日本以“Namahage（生剥鬼）”为代表的10种“来访神”被收入联合国教科文组织的非物质文化遗产名录。事实上除了这10个节庆活动，日本各地都存在来访神的节庆活动。不同地区表现形式不同，但相同的是都出现在除夕等年节交替的时候，或是出现在夏秋交替之际，为凡人消灾解厄，赐予生命之力。
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No |
活动名称 |
地区 |
时间 |
特色 |
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1 |
甑岛的Toshidon |
鹿儿岛县萨摩川内市 |
除夕夜 |
面具、蓑衣、棕榈和铁树的叶子 |
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2 |
吉浜的Suneka |
岩手县大船渡市 |
小年夜（1月15日） |
鬼和马的面具；身着蓑衣、毛皮；背负稻草米袋 |
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3 |
男鹿的Namahage（生剥鬼） |
秋田县男鹿市 |
除夕夜（以前是小年夜） |
鬼面、蓑衣 |
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4 |
游佐的Namahage（生剥鬼） |
山形县游佐町 |
1月的夜晚 |
鬼面、蓑衣 |
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5 |
米川的Mizukaburi |
宮城县登米市 |
2月的初午（*2月的第一个干支上的午日） |
面部涂黑 |
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6 |
能登的Amamehagi |
石川县轮岛市・能登町 |
正月和春分的夜晚 |
天狗面具、塌鼻子神面具等、蓑衣 |
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7 |
见岛的Kasedori |
佐贺县佐贺市 |
农历正月的夜晚 |
斗笠、毛巾裹面、蓑衣 |
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8 |
萨摩硫磺岛的Mendon |
鹿儿岛县三岛村 |
农历8月1-2日 |
红色面具、蓑衣 |
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9 |
恶石岛的Boze |
鹿儿岛县十岛村 |
农历7月16日（盂兰盆节最后一天） |
涂有红土和墨汁的面具、身上裹着蒲葵叶 |
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10 |
宫古岛的Paantu |
冲绳县宫古岛市 |
农历9月上旬、农历12月最后干支上的丑日 |
戴面具，身上裹着爬山虎叶子 |
入选非物质文化遗产代表作名录的意义
2018年11月29日联合国教科文组织保护非物质文化遗产公约第13次政府间委员会上，日本的申遗项目“来访神：假面·扮装的众神”正式入选非物质文化遗产代表作名录。
秋田县男鹿市的Namahage与秋田犬 照片提供 : 秋田县观光联盟
2009年入选代表作名录的“甑岛Toshidon”，再加上被认定为“重要无形民俗文化财”9个来访神的民俗节庆活动，一共10个节庆活动打包向联合国教科文组织申遗。最终收录在公约的5种非物质文化遗产中的“社会实践、仪式、节庆活动”中的“年中行事（仪式rituals）”下。
能登的Amamehagi 照片提供 : 芳贺图书馆
代表作名录里的日本非物质文化遗产有21个，数量是178个公约成员国（截至2018年10月）中第二多的，仅次于中国。收录进代表作名录后，“来访神”的节庆活动作为需要保护和传承的非物质文化遗产就得到了国际社会的认同，也就应该举办相应的活动传承和推广这些文化遗产，以此增强世界各地的文化多样性和人类文化所蕴含的创造性。
此外，“来访神”的节庆活动，也是广义的一种祭神活动，是日本人精神世界的体现。到了现代，少子老龄化日益加剧，大家更希望能够通过这些节庆活动，来加深地区居民之间的感情纽带，对地区社群的持续发展发挥重要的作用。
“来访神”的来访之日
正如副标题“面具·变装的众神”所说的那样，在地区社会的节庆活动中，来访神是由扮演者头戴面具，身穿特定的服装，装扮成神灵，从外界走进村落，访问各家各户。祂们并不是宗教经典中有名有姓的神灵，而是传承于民间信仰之中的众神，这些神灵也只在每年的某些特定日子现身。
除夕夜来访的Toshidon、小年夜的Suneka、正月固定的某天（6日、14日、20日）或春分来访的Amamehagi等，祂们大多是在年节交替的正月现身。“米川的Mizukaburi”是2月的第一个午日，而另一些地方则叫做Kasedori，和“Mizukaburi”相同打扮的来访神节庆活动是在农历的小正月（即元宵节）举行。恶石岛的Boze则是在与正月同为每年重大节日的“盂兰盆节”现身，Mendon则是夏秋交替之际，Paantu则有两次，一次是12月最后一个丑日，即新年之前，另一次是9月上旬，也就是夏秋交替之际。
叫“Namahage（生剥鬼）”“Amahage”“Amamehagi”“Namomi”这类名字的来访神分布范围从东北地区北部到北陆地区，“Kasedori”类则是从东北地区南部到关东地区，还有九州，“Hotohoto”“Kotokoto”“Patapata”等名字则来源于敲门声，可见于近畿地区西部到九州北部，以及部分关东地区。其中有的来访神不戴面具也不做打扮，而是避人耳目，悄悄地将木质的小型农具模型扔进各家屋里，离开时再拿走各家事先放在檐廊上的年糕和钱。
Kasedori（佐贺县） 照片提供:芳贺图书馆
赐福消灾
除夕夜到访人间的甑岛Toshidon会询问每家小孩平时的生活态度，或表扬或斥责，最后还会把一个大大的圆形年糕“岁饼”放在小孩背上。小孩得了这个年糕，就算长大了一岁。这就是所谓的“御年玉”，小孩从神灵赐予的年糕里获得新一年的生命之力。
“Namahage（生剥鬼）” “Amamehagi” “Amahage”会手持菜刀（模型）来访。烤地炉时间过长，手脚会长出叫“Namomi”的火斑，而这些神灵就是来帮人们祛除火斑的。也有劝诫小孩不要懒惰的意思，而Kasedori的“Kase”发音跟“Kasa（疮）”或“Kaseru（漆湿疹）”很接近，也可以解释为湿疹或皮肤病。由此可见，来访神是来帮人祛除病痛，让人们能过个健康的新年。
宫古岛的Paantu是将身上涂满的圣泉“Nmagari”的泥土蹭到村民身上和各家各户的墙上。据说蹭上泥土后，便能消灾获福。萨摩硫磺岛的Mendon则是手拿“Subbe”枝叶，通过敲打来除魔。恶石岛的Boze则是手拿“Bozemara”棒，把棒端的红泥涂在人们身上除魔，还能保佑女性顺利受孕。
Mendon（硫磺岛） 照片提供:芳贺图书馆
虽然不在联合国教科文组织的非物质文化遗产名单里，但石垣岛也有来访神“Mayunganashi”到访各家各户，通过咏唱“神口”来传授农作物的耕种方法并祝福各家吉祥美满。
Mayunganashi（石垣岛） 照片提供:芳贺图书馆
各地来访神的共通之处是通过行为和语言，赐予人们生命力和智慧，并消灾解难。人们相信可以通过这样的仪式保佑自己富饶健康，永远幸福。
去来神和常世
来访神是在固定的日子到访村落和各家各户的神灵。按照日本人的神灵信仰来说，来访神是“去来神”的一种法身。去来神在举办节庆活动的日子里，从众神的世界来到人间，节庆活动完成后，祂们会回归众神的世界。诸如盂兰盆节时的祖先之魂和正月的岁神之类，这些人们通过迎神火和门松召唤来的“招来神”并没有具体形态，只存在于人的想象中，而不招自来的“来访神”却是有肉眼可见的具体形态。
来访神的面具和扮装，不用说，当然是日本人想象出来的神灵形象。身穿蓑衣，头戴斗笠表示来访神是来自远方的外来者，鬼面具等则表达出了神灵不同于凡人的特异性。
无论是“来访神”，还是“招来神”，用《万叶集》等日本古典作品中的语言来说，都是从“常世”来访人间。在日本人的想象中，“常世”没有一个固定的场所，可以是海的尽头，也可以是大山或森林的深处，甚至是天上，同时这个地方也是亡灵最终要去的“他界”。
最后关于“来访神”再多说两点。民俗学·国文学者兼歌人折口信夫（1887-1953，号“释迢空”）给来访神起名为“客人/稀人（Marebito）”。在他的文化理论下，“客人/稀人”咏唱的咒词和寿词后来发展为后世的文学，而来访神的动作则演变成为后世的表演艺术。
世界各地都有跟日本类似的面具·扮装的来访神，如奥地利的Mitteldorf，12月5日坎卜斯（Krampus）会出来抓坏小孩，瑞士的乌尔奈施（Urnäsch）村则是除夕夜的除夕老人，中国南部的广西壮族自治区也有“磨过/芒蒿”神的传统。
作者：小川直之
本文转载自日本网
文字JST客观日本略有修改
